Landeskunde II In seinem Ansatz unterscheidet Altmayer (2012) zwischen verschiedenen Bedeutungsvarianten der Kulturwissenschaft. Bei der ersten Bedeurungsvariant erläurtert der Autor, dass der Begriff der Kulturwissenschaft oder der Kulturwissenschaften als eine neue Bezeichnung der geistes- und humanwissenschaftlichen Disziplinen seit Langem im pluralischen Sinn gebraucht worden ist. In einem singularischen Sinn schildert Altmayer (2012) eine zweite Bedeutungsvariante, wonach die Kulturwissenschaft auch als eine Eigenständige Disziplin benutzt worden ist, ,,die sich seit den 80er und 90er Jahren an Universitäten im deutschsprachigen Raum und darüber hinaus in Form von Studiengängen, Lehrstühlen und Instituten etabliert hat” (Altmayer 2012/2013:13) Zum Abschluß verweist Altmayer (2012) auf eine dritte Bedeutungsvariante der Kulturwissenschaft, die als ein neues Paradigma innerhalb verschiedener Disziplinen mit einer übergreifenden Perspektive betrachtet wird, wonach die symbolische Dimension menschlichen Handelns im Zentrum steht. In diesem Sinn bezieht der Autor dementsprechend diese moderne Bezeichnung auf das ,,cultural turn“ im Kontext der Sozial- und Geisteswissenschaften, da sie als eine paradigmatische Neukonzeption sich einer sehr verbreiteten Konstruktion verschiedener Ebenen von symbolischen und Wissensordnungen, Sinnzuschreibungen sowie interpretativen Prozessen des vorgenannten menschlichen Handelns gewidmet ist (vgl. Altmayer 2012:14). Aus diesem Grund und wie bereits erwähnt, wurde die Landeskunde im Fach Deutsch als Fremdsprache ,,in Richtung bedeutungs- und diskursorientierter Konzepte” (vgl. Altmayer 2012:12) als Kulturwissenschaft transformiert.

Landeskunde Im Laufe der Zeit hat das Konzept der Kultur und die kulturbezogenen Themen im Vordergrund der Geistes- oder Humanwissenschaften gestanden, wonach verschiedene Bedeutungsvarianten des Kulturbegriffs als Hauptpunkte insbesondere der sozialwissenschaftlichen, historiographischen und kulturanthropologischen Theorieansätzen differenziert worden sind. Im Kontext des Fremdsprachenbereiches sind die kulturbezogenen Themen und Fragestellungen ein wesentlicher Gegenstand der fremdsprachigen Forschung geworden. Das Erlernen einer fremden Sprache steht mit dem Erlernen einer ,,fremden Kultur” im engen Zusammenhang (Altmayer 2012:11), da der Fremdspracherwerb die Kommunikationssituationen mit der ,,fremden Kultur” erleichtern könnte (Hansen & Zuber 1996:3). Aus diesem Grund haben die vielfältigen Konzeptionen der ,,Kultur” hinsichtlich der Sprache als Bestandteil auf dem Gebiet der fremdsprachendidaktischen Diskussion in den Mittelpunkt gerückt.

Geflüchtete und ihre Familien Nach der Besprechung mit den Geflüchteten in der Initiative MitSprache über Familienzusammenführung wird für das Thema der dritten Unterrichteinheit entschieden. Der Familiennachzug von Geflüchteten zu ihren in Deutschland anerkannten Familienangehörigen wird von dem auswärtigen Amt durchgeführt. Nach dem Nachzug Angehöriger zu ihren anerkannten Geflüchteten in Deutschland soll der Partner in Deutschland auf eine Wohnung für seine Familie suchen, weil die Geflüchteten, die ohne Familie nach Deutschland kommen, in einer Aufnahmeeinrichting untergebracht werden. Das Verstehen der Wohnunganzeigen stellt eine kommunikative Herausforderung dar, somit können die Geflüchteten eine eigene entsprechende Wohnung zu ihren Bedürfnissen und ihrer Familie suchen. Wenn ein anerkannter Geflüchtete das passende Wohnungsangebot, sowohl an die Wohnungsbörse der Stadt oder in eine Zeitung, findet, kann er sein Wohnungsangebot auf dem Wohnungsamt durchreichen. Dort wird das Angebot eingetragen und der Vermieter erhält einige Kontaktdaten von Wohnungssuchenden. --------------------------- anderer Abschnitt Mit anderen Worten lässt sich sagen, dass die Geflüchteten sich rechtzeitig mit den für den Antrag notwendigen Unterlagen vertrauen. Außerdem sollen sie diesen Antrag frühzeitig stellen, da die Bearbeitung einige Zeit dauern kann. Um der Ehepartner einen Aufenthaltstitel zum Zweck des Familiennachzugs für Deutschland zu beantragen, sollen die annerkanten Asylsuchenden den bereits genannten Termin per Telefon zuerst beim auswärtigen Amt vereinbaren.

nationale Mentalität Meiner Meinung nach ist es sehr kompliziert eine Definition des Konzeptes „nationale Mentalität“ zu etablieren. Dennoch glaube ich, dass eine sehr grundlegende Definiti-on der Mentalität die Werte, Glaube, Leitbilder und Stereotypen irgendwelcher gesell-schaftlichen Gruppe enthalten könnte. Aus dieser Sichtweise würden diese Kompo-nenten der Mentalität sich in der Sprache, im Verhalten und im Handeln der Individu-en dieser Gruppe projizieren. Dennoch denke ich, dass die Aufgabe der Beschrei-bung dieses Konzeptes nicht so kurz sein könnte, da sie die Aspekte der Deutungs-prozesse mit sich bringt. Diese Deutungsprozesse des Begriffes „nationale Mentali-tät“ hängen von den verschiedenen Perspektiven ab, d.h. von den Kategorien des Denkens einer Gesellschaft, die berücksichtigt werden. In diesem Sinn erachte ich, dass es nur möglich wäre, die Mentalität einer Gruppe unter den repräsentativstenen Merkmalen einer spezifischen Epoche zu definieren.

deutsche Mentalität 3 Wie bereits oben erwähnt, berücksichtigt Gelfert die Werke über die Mentalität der Deutschen von A.J.P. Taylor und Bernard Nuss als eine Vergleichsmethode zwi-schen diesen Konzeptionen Deutschlands und seinen eigenen Beiträgen darüber. Der Autor stellt andere Aspekte der deutschen Mentalität dar, die auf Assoziationen zwischen dem Verhalten der Deutschen und verkörperten Bildern der deutschen Ge-schichte bezogen sind, z.B. Uta von Naumburg als ein nationalsozialistisches Ideal des Verhaltens während des Nationalsozialismus. Daher betont Gelfert sechs welt-bekannte Facetten Deutschlands durch die Geschichte. Der Autor benutzt diese Fa-cetten als eine andere Begründungsmethode, die seine Aussagen unterstützen, da verschiedene Institutionen diese Facetten legitimiert haben. Ich glaube, dass diese Methoden transparent sind, da sie sich auf spezifische Bilder oder Konzeptionen Deutschlands basieren, nichtsdestotrotz enthalten sowohl die Aussagen als auch die Methoden Stereotypen Deutschlands, die Ordnungsformen der Wirklichkeit sind. Ich habe sehr interessant gefunden, dass der Autor verschiedene verkörperte Bilder der Geschichte Deutschlands benutzte, also er konnte einige Aspekte des Verhalten der Deutschen darstellen. Im Kurs haben wir darüber diskutiert, dass diese Bilder der Geschichte von Stereotypen handeln. Dennoch bin ich der Meinung, dass es kompli-ziert wäre, ein Bild der Mentalität Deutschlands ohne Stereotypisierungen zu erstel-len, weil ein Bild sich aus festen Ideen und Konzeptionen bildet, nicht aus einer dy-namischen und heterogenen Wirklichkeit.

deutsche Mentalität 2 Aus der Sichtweise dieses letzten Autors sind die deutschen Leute rationali-sierte Streber „zu den Müttern“. Im Vergleich zu Taylors enthält das Werk Nuss viel positivere Meinungen und Aspekte der Deutschen. Darüber hinaus beschäftigt sich Gelfert mit anderen „verkörperten“ deutschen Repräsentationen, die das allgemeine Bild Deutschlands typisiert haben, z.B. der Bamberger Reiter und Uta von Naumburg, die ein wichtiger Einfluss des nationalsozialistischen Ideals waren. Letztendlich geht es im Text um eine Zusammenfassung der unterschiedlichen Bilder Deutschlands, die aus der Auseinandersetzung der Werke Taylors und Nuss mit den eigenen Aus-sagen und Reflexionen Gelferts entstehen, d.h. das Moderne, das Böse, das Roman-tische, das Folkloristische, das Kulturelle und das Liberale. Der Autor ist der Meinung, dass diese Bilder in historischen Assoziationen und Stereotypen sich wiederspiegeln, z.B. im Fall des kulturellen Bildes ist Deutschland ein „Eldorado“ für die Oper Lieb-haber, oder im Fall des folkloristischen Bildes sind die Lederhosen, Sauerkraut oder die Kuckucksuhren wesentlich. Diese Bilder oder „verkörperte“ Repräsentationen Deutschlands sind für lange Zeit im Weltgedächtnis geblieben.

deutsche Mentalität 1 Im Text „Was ist deutsch?“ von Hans-Dieter Gelfert geht es um den Versuch die Men-talität der Deutschen zu erklären. Der Meinung des Autors nach unterscheidet sich die Mentalität von der Identität und ihrem Zugehörigkeitscharakter, da sie als die „[...] Verhaltensmerkmale, die sich empirisch nachweisen lassen“ (Gelfert 2005, 8) erach-tet wird. Der Autor setzt eine Reihe von verschiedenen Bildern Deutschlands durch der Geschichte auseinander, die vorher aus der Perspektive von zwei anderen Auto-ren besonders betrachtet wurden (der englische Historiker A.J.P. Taylor und der fran-zösische Journalist Bernard Nuss). In den ersten zwei Kapiteln des Buches „Was ist deutsch?“ stellt Gelfert eine verbreitete Wahrnehmung der deutschen Mentalität dar, die sich von der Fremdheit der Deutschen nach ihren Geschichte vor 1945 bildet, d.h. von der Abwesenheit der Vergangenheit-Identifikation. Dennoch befasst sich der Au-tor mit einigen Aspekten des Denkens und sogar der Gefühlen der Deutschen, die von den Sachverhalten ihrer Geschichte noch beeinflusst und geprägt sind, z.B. die Respektlosigkeit. Wie bereits angeschrieben berücksichtigt Gelfert das Werk vom bri-tischen Taylor, dessen Überlegungen zu Deutschland durch den Vergleich zu seinem Land angestellt hat. Das Gros dieser Überlegungen halten von negativen Stereoty-pen des „alltäglichen“ deutschen Verhaltens, z.B. die Humorlosigkeit der Deutschen neben dem weltbekannten Humor der Britten, oder von den vorigen Wahrnehmungen über Deutschland mit „[...]wilden, unzivilisierten und expansionssüchtigen [...]“ (Gel-fert 2005, 11) Merkmalen. In diesem Punkt kommt der Autor zu zwei Fragen über das Deutschlandbild: „Erstens, warum existiert es dann überhaupt, und zweitens, was ist das richtige?“ (Gelfert 2005, 10). Entlang dieser ersten Kapitel beschreibt Gelfert auch die Einstellung nach deutschem Raum des Franzosen, Bernard Nuss. Nuss stellt eine andere Vision des Bildes Deutschlands vor, d.h. das Bild von der deut-schen literarischen Figur, Faust (ganz verschieden von Anderen, z.B. vom deutschen Michel).