この文章はレポートとしてまだ修正すべき点はありますか？文章はこのままでいいですか？最後のところで別のまとめる言葉が必要ですか?よろしくお願いします! 「物哀れ」は日本人一つの美意識である。「物哀れ」というのは、人生の機微やはかなさなどに触れた時に感じる、しみじみとした情趣である。 「物哀れ」は「まこと」から発展したものである。日本古代の「まこと」の審美意識は日本本土文化としての原始神道の素朴な現世観に基づいて育ったのである。『神祇訓』には「神道は誠を本とする」と言ったが、ここに述べた「誠」は「真実」の意味で、「真言」「信事」「真心」の意味を含んでいる。そのような「真実」を根本とする精神は自然的に日本人あ生活基礎と社会文化基礎になった。 「哀れ」と「まこと」は共生するものであり、奈良、平安時代初期には神、民族、国家の共同体を求めた「真実」から「哀れ」が生まれた。「哀れ」は最初的には古代原始的の歌謡の中で現われて、「あ」と「はれ」の感嘆語で組み合わせたのもので、人が感動される時の声を表現するのである。この「哀れ」は集団的な「真実」の感働であり、古代の神話と歌謡が太陽神と自然神の共同感働に対して発生した「哀れ」である。『万葉集』が世に問われたあとに、「哀れ」は次第に個人的な感動になり、単なる可愛がる詠嘆になった。「哀れ」が広く使われるうちにだんだん単純な感嘆から「物と心を一致する」の意識まで発展して、「哀れ」 で悲哀、同情、愛憐などの感情を表して、感傷的な傾向がある。「哀れ」の主観感情は広がり、「哀れ」でこんな感動、感情、情趣と美意識を完整に表わすことができなくかった。だから、対象のものに助詞の「の」をつけて、「哀れ」と結んで、「物の哀れ」が現れた。 平安時代半ばに至って、紫式部は『源氏物語』には「誠」を根底にして、「哀れ」を「物の哀れ」に発展して、内容も豊富にして、賛美、親愛、共鳴、同情、可憐、悲傷などの内容を表す。また、感動の対象も人と物の限界を超えて、社会世相まで拡大した。このように、紫式部の物語文学をはじめとして、清少納言の随筆、藤原公任の歌は皆「哀れ」から[物哀れ」への変容を推し進めた。「物哀れ」は当時の審美意識の主体として次第に円熟になってきた。