在信州的祭礼大家拉船模样的彩车(1)

九月是秋天祭礼的时期。在信州有些地方举行叫做"御船祭礼"的秋祭礼。在这御船祭礼里, 大家拉着船模样的彩车。信州就是日本内陆的长野县。长野县是山国。有人问为什么在山间的祭礼有这样的御船祭礼? 最有名的御船祭礼是安昙野市内的穗高神社的祭礼。据传说穗高神社是被安昙族兴建了（由安昙族兴建的）。本来是（原来）安昙族有高度的航海技术。那么（所以）, 穗高神社遗留下来御船祭礼 就是自然的历史（历史原因）。
安昙野的名称是根据安昙族（命名的）。那么、，安昙族又是谁呢?
本来、，安昙族住在北九州的志贺岛附近。他们是渔民。他们有高度的航海技术和渔业（捕鱼）技术。他们不仅以打鱼为生，而且还做海运和贸易工作。
公元前３００年前后，日本历史上称这个时代叫做（为）弥生时代。到了这个时代、由中国大陆传来了水稻栽培技术。从中国舶来的人们带来了这个技术。 （从中国舶来的人们带来了水稻栽培技术。）
比如说（还有），中国历史上的春秋时代BC四七三年被越国灭亡的吴国百姓流亡到朝鲜半岛和日本列岛，他们为寻求自由、亡命海外。据推定（由此推断）安昙族很可能是从中国来的。
志贺岛是安昙族的活动据点。因为人们发现了成为历史遗产的金印, 所以这个地方就有名了。在金印里刻了五字“漢委奴國王”。“漢”指向中国的汉朝代、“委”指向相当于日本的地域的“倭”的简字、“奴國”指向部族或者其他国家。当时, 赐予印章是汉朝代的外交政策之一。对于周围的小国家汉朝代企图表现它的国家权威, 所谓（但是）这个金印不代表奴国被汉朝代直接 的    统治。
据中国的史书《后汉书》中记载, 中国历史上的建武中元二年(AD57年), 古代日本的一个国家叫做奴国向中国派遣使节和呈上贡献（进贡）, 并且（于是）对这个使节，汉的光武帝赐予了印章。这件事被记录下来, 那奴国的使节说“我们是太伯的后裔”。
据传说这个“太伯”是中国春秋时代的吴的开山祖师的人物。跟中国大陆历史上有关系的安昙族以志贺岛为中心拥有强大的势力, 和在北九州的地方形成他们的国家叫做奴国, 并且他们派遣使节随后到汉国 了 。
有高度的航海技术的安昙族到日本各地去扩展他们的活动范围, 并且安昙族在各地留下了他们的名字。信州的安昙野也是其中的一个。
把（在）《古事记》（AD620年）被编纂以前.在日本没有历史记录。所为通过在中国大陆和朝鲜半岛的遗留下来的历史记录,我们只可能想像古代日本的样子。
据中国的历史书《三国志》（AD297年）中记载,在日本出现了一个叫做邪马台国的国家（２－３世纪）。这个国家是一百多个的小国和部族的联合,和   统治这个联合国家的人是女王卑弥呼。她靠咒术宗教统治国家,具有至高无上的 支配 权利。
邪马台国在日本哪个地方存在呢？卑弥呼是谁呢？这些问题是古代日本历史上很重要和很难的问题。有两个主要学说,一个是 在 它存在于近畿地方 有的 ,其他 存在于 是在 北九州 有的 。不过,这个邪马台国的位置问题是还没解决的。
某一位古代日本历史作家支持邪马台国存在里北九州的学说。要是它存在北九州的话,有可能安昙族建立的奴国也是这联合国家之一。

文章写得很好，要稍微注意一些专业术语的使用，如：命名、由此推断、称为。。。时代，存在于

在信州的祭礼大家拉船模样船型彩车(1)

九月是秋天祭礼的时期。在信州有些地方举行叫做"御船祭礼"的秋祭礼。在这御船祭礼里, 大家拉船模样的彩车船型彩车。信州就是位于日本内陆的长野县。长野县是山国山区（国一般代表国家）。有人问为什么在山间的祭礼有这样御船祭礼? 最有名的御船祭礼是安昙野市内的穗高神社的祭礼。据传说穗高神社是被安昙族兴建了的。本来是因为安昙族有高度的航海技术。那么, 穗高神社遗留下来御船祭礼是自然的历史。
安昙野的名称是根据安昙族。那么、安昙族又是谁呢?
本来、安昙族住在北九州的志贺岛附近。他们是渔民。他们有高度的航海技术和渔业技术。他们不仅打鱼为生、而且做海运和贸易工作。
公元前３００年前后、日本历史上这个时代叫做弥生时代。到了这个时代、由中国大陆传来了水稻栽培技术。从中国舶来的人们带来了这个技术。
比如说、中国历史上的春秋时代BC公元前四七三年被越国灭亡的吴国百姓流亡到朝鲜半岛和日本列岛。他们为寻求自由、亡命海外。据推定安昙族很可能是从中国来的。
志贺岛是安昙族的活动据点。因为发现了成为历史遗产的金印, 这个地方就有名了。在金印里刻了五字“漢委奴國王”。“漢”指向中国的汉朝代、“委”指向相当于日本的地域的“倭”的简字、“奴國”指向部族或者其他国家。当时, 赐予印章是汉朝代的外交政策之一。对于周围的小国家汉朝代企图表现它的国家权威, 所谓但是这个金印不代表奴国被汉朝代直接的统治。
据中国的史书《后汉书》中记载, 中国历史上的建武中元二年(AD公元57年), 古代日本的一个国家叫做奴国向中国派遣使节和并呈上贡献供奉, 并且对这个使节汉的光武帝赐予了印章。这段历史被记录下来, 那奴国的使节说“我们是太伯的后裔”。
据传说这个“太伯”是中国春秋时代的吴国的开山祖师的人物。跟中国大陆历史上有关系的安昙族以志贺岛为中心拥有强大的势力, 和在北九州的地方形成他们的国家叫做奴国, 并且他们派遣使节随后到汉国了。
有高度的航海技术的安昙族到日本各地扩展他们的活动范围, 并且安昙族在各地留下了他们的名字。信州的安昙野也是其中的一个。
把《古事记》（AD公元620年）被编纂以前.在日本没有历史记录。所为通过在中国大陆和朝鲜半岛的遗留下来的历史记录,我们只可能想像古代日本的样子。
据中国的历史书《三国志》（AD297年）中记载,在日本出现了一个叫做邪马台国的国家（２－３世纪）。这个国家是一百多个的小国和部族的联合,和而统治这个联合国家的人是女王卑弥呼。她靠咒术宗教统治国家,具有至高无上的支配权利。
邪马台国在日本哪个地方存在呢？卑弥呼是谁呢？这些问题是古代日本历史上很重要和很难的问题。有两个主要学说,一个是在近畿地方有的,其他是在北九州有的。不过,这个邪马台国的位置问题是还没解决的。
某一位古代日本历史作家支持邪马台国存在里北九州的学说。要是它存在北九州的话,有可能安昙族建立的奴国也是这联合国家之一。

在信州的祭礼大家拉船模样的彩车(1)

九月是秋天祭礼的时期。在信州有些地方举行叫做"御船祭礼"的秋祭礼。在这御船祭礼里, 大家拉船模样的彩车。信州就是日本内陆的长野县。长野县是山国。有人问为什么在山间的祭礼有这样御船祭礼? 最有名的御船祭礼是安昙野市内的穗高神社的祭礼。据传说穗高神社是被安昙族兴建了。本来是安昙族有高度的航海技术。那么, 穗高神社遗留下来御船祭礼是自然的历史。
安昙野的名称是根据安昙族。那么、安昙族又是谁呢?
本来、安昙族住在北九州的志贺岛附近。他们是渔民。他们有高度的航海技术和渔业技术。他们不仅打鱼为生、而且做海运和贸易工作。
公元前３００年前后、日本历史上这个时代叫做弥生时代。到了这个时代、由中国大陆传来了水稻栽培技术。从中国舶来的人们带来了这个技术。
比如说、中国历史上的春秋时代BC四七三年被越国灭亡的吴国百姓流亡到朝鲜半岛和日本列岛。他们为寻求自由、亡命海外。据推定安昙族很可能是从中国来的。
志贺岛是安昙族的活动据点。因为发现了成为历史遗产的金印, 这个地方就有名了。在金印里刻了五字“漢委奴國王”。“漢”指中国的汉朝(或汉代）、“委”指相当于日本的地域的“倭”的简字、“奴國”指向部族或者其他国家。当时, 赐予印章是汉朝代的外交政策之一。对于周围的小国家汉朝代企图表现它的国家权威, 所谓这个金印不代表奴国被汉朝代直接的统治。
据中国的史书《后汉书》中记载, 中国历史上的建武中元二年(AD57年), 古代日本的一个国家叫做奴国向中国派遣使节和呈上贡献, 并且对这个使节汉的光武帝赐予了印章。被记录下来, 那奴国的使节说“我们是太伯的后裔”。
据传说这个“太伯”是中国春秋时代的吴的开山祖师的人物。跟中国大陆历史上有关系的安昙族以志贺岛为中心拥有强大的势力, 和在北九州的地方形成他们的国家叫做奴国, 并且他们派遣使节随后到汉国了。
有高度的航海技术的安昙族到日本各地扩展他们的活动范围, 并且安昙族在各地留下了他们的名字。信州的安昙野也是其中的一个。
把《古事记》（AD620年）被编纂以前.在日本没有历史记录。所为通过在中国大陆和朝鲜半岛的遗留下来的历史记录,我们只可能想像古代日本的样子。
据中国的历史书《三国志》（AD297年）中记载,在日本出现了一个叫做邪马台国的国家（２－３世纪）。这个国家是一百多个的小国和部族的联合,和统治这个联合国家的人是女王卑弥呼。她靠咒术宗教统治国家,具有至高无上的支配权利。
邪马台国在日本哪个地方存在呢？卑弥呼是谁呢？这些问题是古代日本历史上很重要和很难的问题。有两个主要学说,一个是在近畿地方有的,其他是在北九州有的。不过,这个邪马台国的位置问题是还没解决的。
某一位古代日本历史作家支持邪马台国存在里北九州的学说。要是它存在北九州的话,有可能安昙族建立的奴国也是这联合国家之一。